раздел 3, Песнь о себе

В этом стихотворении Уитмен говорит о нескончаемых толках «говорунов», которых ему годами приходилось слушать. Подобные «говоруны» – философы или политики, ученые или проповедники – всегда «говорят о начале и конце», «рождении и смерти», убеждают, что вся жизнь должна быть поделена на части, обособленные и несвязные. В этом (как и в предыдущем) стихотворении слова, которые поэт использует в качестве акта выражения мнения: говорить (“talk”), обсуждать (“discuss”), полагать (“reckon”), - имеют корни с этимологическим значением «расщеплять», «раскладывать по ячейкам», «разламывать». Уитмен же подчеркивает свое отличие от подобных идеологов: «А я не говорю ни о начале, ни о конце». Автор «Песни о себе» чествует «сиюминутное», хрупкое мгновение жизни, момент настоящего, миг – всегда лишь тот, в котором живем. Четырехкратное повторение им слова «теперь», с акцентом на «здесь и сейчас» подразумевает одновременно и ту минуту, когда Уитмен пишет поэму, и ту, когда мы читаем ее.

Уитмен отрицает всякое разделение, стремление к иерархизации и славит «вечную ткань из различий и тождеств», из которой мы и сами буквально сотканы: рожденные от матерей и отцов, а ранее - от их матерей и отцов, также «слепленных» из непрерывного потока вселенских атомов - потока создающего каждого из нас.

Все наши «отличия» есть не более чем результат воссоединения таковых - в «вечном плодородном движении мира», сближении полов, которое снова и снова сводит индивидов для создания им подобных – индивидов, которые никогда не должны забывать о непрерывном взаимодействии мира, породившем их.

Даже очевидное разделение между плотью и духом - лишь иллюзия, утверждает Уитмен, - ибо только слияние тела и души порождают личность. В противном случае: «У кого нет одного, у того нет и другого». Ныне кажется, что мы обладаем лишь «видимым» - материальной плотью, но настанет день, когда мы утратим тела и перейдем в область «незримого». И став «невидимыми», в свою очередь получим подтверждение нашего былого бытия теми «носителями тел», которые появятся в процессе «вечного плодородного движения мира». «Как и мы, живущие», есть доказательство существования многих поколений умерших, породивших нас. Нет ни «начала», ни «конца»: рождение и смерть – не более чем слова, способные легко ввести в заблуждение, помешать осознанию непрерывности природы жизни, пониманию непрекращаемого акта взаимопорождения, в коем нет различий между рождением и смертью. В никогда не прекращаемом «теперь» всему суждено существовать и ничему не кончаться.

Потому-то Уитмен отвергает все попытки поделить мир на «начала» и «концы», «лучшее» и «худшее», «добро» и «зло». Он молчит, «покуда люди спорят» и, вместо досужих разговоров предпочитает пойти «купаться и восхищаться собою», праздновать краткий и одновременно вечный миг настоящего, в котором поэт обитает (ибо всегда существует «теперь» - и только «теперь»). Любовница ("bed-fellow"), которая «ласкает и спит рядом всю ночь» в первоначальной редакции «Песни о себе» отождествлялась с Богом.^* Бог для Уитмена есть любящий и нежный друг, каждое утро оставляющий поэту «корзину», наполненную сюрпризами, новыми возможностями. Каждый день, каждый теперешний миг и есть подобная корзина, но, увы, многие из нас до селе «укоряют свои глаза» - дабы только не видеть этого дара - и напрасно теряют мгновения настоящего, деля и подсчитывая лже-ценности, исчисляя несуществующие цены на счастье и счета - за жизнь.

—EF

*Cf. N. Murray's essay in Resources (section "Other Materials of Interest")